|
|
Антропо... (греч. anthropos - человек), составная часть сложных слов, указывающая на отношение их к
человеку.
Антропология (от греч. anthropos человек, и logos - понятие, учение) -
научное изучение человечества, особенно его происхождения, развития
(эволюции), обычаев и
верований.
Антропология включают обычно, кроме естеств. истории человека, также этнографию, археологию, содержит след. осн. разделы: морфологию человека, учение об
антропогенезе и расоведение.
С сер. 20 в. усиленно развивается комплекс дисциплин, объединяемых под
назв. "биология человека".
В понятие "биология человека" нек-рые учёные включают почти всё содержание
антропологии, обогащённое методами
и фактами смежных биол. дисциплин.
Правильнее подразумевать под этим термином лишь очень важный
раздел антропологии, изучающий физиол., биохим. и генетические факторы, влияющие на вариации строения и
развития человеческого организма. В частности, сюда должны входить исследования гемоглобинов крови,
групп крови, явлений близнецовости, связей конституции человека с его физиол. и хим. особенностями и с
его наклонностями к тем или иным заболеваниям; сюда же должны войти изучение наследственности
нормальных признаков и популяционная генетика, охватывающая разнообразные вопросы (напр.,
устойчивость типа во времени, роль метисации и изоляции в пределах однородных по расовому составу
групп).
Не менее важно изучение влияния на морфологию человека питания, климата, состава почвы и
воды, его способностей к адаптации в разных условиях среды.
Естественнонаучная и медицинская
антропология определяет место человека в царстве живых существ (см. Теория
происхождения видов) и изучает его телесную организацию, которой он отличается
от последних. К ней относятся анатомия,
физиология, учение о расах и т.п.
Морфология человека подразделяется на соматологию и мерологию.
Соматология изучает закономерности
индивидуальной изменчивости человеческого организма в целом, половой диморфизм в строении тела,
возрастные изменения размеров и пропорций от зародышевого периода до старости, влияние различных
биол. и социальных условий на строение тела,
конституцию человека. Этот раздел наиболее тесно
соприкасается с медициной и имеет существ. значение для установления норм физ. развития и темпов роста,
для геронтологии и т.п.
Мерология изучает вариации отд. частей организма. Сравнительно-анатомические
исследования, входящие в мерологию, посвящены выяснению сходств и различий каждого органа тела и
каждой системы органов человека по сравнению с др. позвоночными животными, гл. обр.
млекопитающими и в наибольшей степени с приматами. В итоге этих исследований выясняются родств.
связи человека с другими существами и его место в животном мире.
Палеоантропология изучает костные
остатки ископаемых людей и близких родичей человека - высших приматов. Сравнит. анатомия и
палеоантропология, а также эмбриология служат выяснению проблемы происхождения человека и его
эволюции, вследствие чего они входят в учение об антропогенезе, тесно связанное с философией, а также с
археологией палеолита, геологией плейстоцена, физиологией высшей нервной деятельности человека и
приматов, психологией и
зоопсихологией и др. В этом разделе антропологии рассматриваются такие вопросы, как место
человека в системе животного мира, отношение его как зоол. вида к др. приматам, восстановление того пути,
по к-рому шло развитие высших приматов, исследование роли труда в происхождении человека, выделение
стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и причин становления человека совр. типа.
Расоведение - раздел
антропологии, изучающий человеческие расы, иногда не вполне точно наз. "этнической" антропологией;
последняя относится, строго говоря, только к изучению расового состава отд. этносов, т.е. племён, народов,
наций, и происхождению этих общностей.
Расоведение же, помимо названных проблем, изучает также
классификацию рас, историю их формирования и такие факторы их возникновения, как селективные
процессы, изоляция, смешение и миграции, влияние климатич. условий и вообще географич. среды на
расовые признаки.
В той части расовых исследований, к-рые направлены на изучение этногенеза, антропология ведёт
исследования совместно с языкознанием, историей, археологией.
При изучении движущих сил расообразования антропология вступает в тесный контакт с генетикой, физиологией, зоогеографией, климатологией,
общей теорией видообразования.
Изучение рас в антропологии имеет значение для решения мн. проблем. Оно важно
для решения вопроса о прародине человека совр. вида, использования антропологич. материала как ист.
источника, освещения проблем систематики, гл. обр. малых систематич. единиц, познания закономерностей
популяционной генетики, уточнения нек-рых вопросов мед. географии.
Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую
дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована О. Касманом),
сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая
охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет
место и отношение человека к окружающему миру.
Античное мышление было обращено к
космосу и природе, к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними.
В
период средневековья человек рассматривался как составная часть божественной
упорядоченности в мире.
В новое время человека затмил его собственный разум или
даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим субъектом. Начиная с
Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону
индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и
понятия жизни (см. Философия жизни).
Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к
экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное
завершение.
Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией
и благодаря попыткам уточнить понятие
личности. Необходимость решения вопросов,
выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом развития др. наук
привела к возникновению целого ряда областей антропологии: социологической антропологии, педагогической антропологии, теологической антропологии и др.
Антропологизм - учение, считающее естественнонаучную медицинскую антропологию
универсальной наукой о человеке.
Представители антропологизма усматривают в понятии "человек" осн.
мировоззренч. категорию и утверждают, что только исходя из неё и можно разработать систему
представлений о природе, обществе и мышлении.
Сторонники
антропологизма отстаивают либо
материалистические, либо
идеалистические взгляды.
Наиболее значит. представителями материалистического
антропологизма были К.
Гельвеции, Л. Фейербах и Н. Г. Чернышевский. Ввёл и универсально обосновал антропологический принцип в философии
Фейербах. Категория "человек" была выдвинута им как антитеза "идеи" и "духа" - понятий, в к-рых
резюмировался господствовавший в тот период
объективный идеализм.
Начиная со 2-й пол. 19 в. быстро
развиваются идеалистические варианты
антропологизма (Ф. Ницше, В. Дилътей, Г. Зиммель). Наиболее полное его
обоснование было дано М. Шелером, одним из создателей совр. идеалистич. философской антропологии.
Её
приверженцы (А. Гелен и др.), а также близкие им по духу
философы-экзистенциалисты выдвигают категорию "человек" в качестве антитезы
понятий "общество" и "природа".
Антропоморфизм (от греч. anthropos - человек и morphe - форма, вид) -
перенесение человеческих свойств на природу или на
понятие Бога, наделение
человеческими психическими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел,
животных, мифических. существ.
Как способ мышления антропоморфизм свойствен психике ребёнка.
(см. Детская психология)
Антропоморфизм - перенесение облика и свойств человека на вымышленные предметы, присущее
большинству религ. представлений о богах и др. сверхъестеств. существах. Антропоморфными, в частности,
являются обычно боги т н. высших религий, хотя в теологии это обстоятельство отрицается.
Элементы антропоморфизма иногда проникают и в научное познание.
Антропоморфными по своему происхождению
являются, напр., термины "работа", "напряжение" и т.п., хотя их реальное содержание давно утратило связи
с их происхождением.
В нек-рых областях
знания антропоморфные представления оказываются весьма прочными (напр., в зоопсихологии). Нек-рые
исследователи наделяют животных человеч. мыслями,
чувствами, даже
этикой.
В современной научной
("продолжительность жизни" частиц и пр.), технической, в частности
кибернетической, лит-ре антропоморфное
употребление понятий (машина "запоминает", "решает задачу" и т.п.) основано на объективном сходстве
принципов функционирования и результатов действий человека и машины; оно является вполне законным,
если при этом учитывается различие процессов по
существу.
(А - В) (Г - З) (И - Л) (М - О) (П - С) (Т - Я)
|
|
|