|
|
Целостность - завершенность, тотальность, цельность и собственная
закономерность вещи.
На рубеже 19 и 20 вв. стали употреблять это понятие для
того, чтобы рассматривать все вещи прежде всего в их первоначально цельной
взаимосвязи, в их структуре и, т.о., отдать справедливость тому факту, что
указание свойств составных частей никогда не сможет объяснить общего состояния
или общего действия вещи; ибо отдельное, «часть» может быть
понята только вне
целого, а целое, как учил еще Аристотель, больше суммы своих частей.
Целое не
«составлено» из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых
действует целое; ср. Организм (динамическая целостность).
В психологии
особенно назрела необходимость освободиться от механистического, атомистического
способа рассмотрения, характерного для 18 и 19 вв., и сделать предметом
исследования неискаженную, самобытную
душевную жизнь; до сих пор от психологии
ускользало специфически душевное, т.е. смысл и значение (см.
Целостная
психология).
В социологии благодаря О. Шпанну понятие целостности
превратилось в ведущее понятие универсалистского учения об обществе.
Согласно
этому учению, целостности составляют не только
форму явлений, «структур», но
являются движущими силами, носителями
каузальности, которую нельзя определить, а
можно только обнаружить.
В педагогике новое понимание целостности привело к
преобразованию методов обучения чтению и письму (с самого начала целостное
обучение): метод чтения по слогам был отброшен; слово больше не составлялось из
отдельно заучиваемых букв или звуков, а буквы и звуки брались как части слова,
запомнившегося как целостность.
С помощью нового метода дети начали учиться
читать и писать гораздо быстрее, чем раньше.
С той же точки зрения было изменено
первоначальное обучение счету.
Целостное рассмотрение впервые находим у Альберта
Великого, затем в классике и в идеализме 18 и нач. 19 в.
В настоящее время
преобладает целостный способ рассмотрения всех явлений; см. также
Холизм.
Часть и Целое, филос. категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или
элементов отд. объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности
новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщённости.
Благодаря
этой связи образуется целое, по отношению к которому отд. предметы выступают в качестве частей.
Категории
Часть и Целое характеризуют также общее движение познания, которое обычно
начинается с нерасчленённого представления о целом, затем переходит к анализу,
расчленению целого на части и завершается воспроизведением объекта в мышлении в
форме конкретного целого.
Характер трактовки категорий Часть и Целое и связанной с ними
проблемы целостности в значительной мере определяет общую стратегию научного
познания в тот или иной период его развития.
Вопрос отношения Часть и Целое, поставленный еще в античности,
рассматривался во
всех значительных философских учениях.
Идеалистические учения
((идеализм - от греч. idea - идея как метафизическая сущность вещи) Платон, средневековая схоластика, отчасти Г. Лейбниц) делали упор на несводимость
целого к сумме частей. Они рассматривали в качестве подлинно целостных лишь
продукты духовной деятельности, а
материальные образования трактовали как механически целые, мёртвые агрегаты.
Материалистические (лат. materia - вещество) концепции (Ф. Бэкон, T. Гоббс, Дж. Локк, франц.
материалисты 18 в.) были связаны, как правило, с механистическим,
суммарным пониманием целого, заимствованным из механики (а позднее - из классической физики).
Классическое
естествознание стремилось познать целое лишь с точки зрения его состава, строения.
Немецкая классическая философия (Ф. Шеллинг, Г. Гегель) ввела различение неорганичного и органичного
(саморазвивающегося) целого; однако органичное целое связывалось лишь с развитием духа, а не материи
(частиц).
В 19-20 вв. подобное толкование отношения Часть и Целое развивалось в различных идеалистических концепциях
(неовитализм, холизм, интуитивизм и др.).
Разрыв и
противопоставление этих двух сторон (механическая сумма частей - на одном
полюсе; духовное, мистическое целое - на другом) приводит к антиномиям
(от греч. antinomia противоречие в законе)
Часть и Целое, главные из которых таковы:
1. Положение - целое есть
сумма частей. Противоположение - целое больше суммы частей.
2. Части предшествуют целому. Целое
предшествует частям.
3. Целое причинно обусловлено частями. Целостный подход противоположен
причинному и исключает его.
4. Целое познаётся через знание частей. Части как продукт расчленения
целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.
Современная наука, обобщая данные теоретических концепций и дисциплин,
основанных на целостном подходе к объектам (концепция интегративных уровней в
теоретической биологии, исследования в генетике, экологии, физиологии,
психологии, лингвистике и т.п.), не только теоретически, но и на
экспериментальном материале показала, что в случае сложноорганизованных объектов
целое несводимо к сумме частей.
Раскрыта недостаточность материалистически-механистической концепции для решения
проблемы формулы "целое больше суммы частей", поскольку она неявно исходит из
предположения об аддитивности (от лат. additivus - прибавляемый, не образующие
целостности суммарности) свойств целого: целостность выступает здесь как некий
остаток от вычитания суммы частей из целого.
Решение проблемы состоит в том,
что целое характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущими отдельным частям (элементам), но
возникающими в результате их взаимодействия в определённой системе связей. Эта особенность любого
целостного образования, которую можно назвать свойством интегративности, позволяет понять и все
остальные специфические черты целого.
К этим чертам относятся:
возникновение нового в процессе развития;
появление новых типов целостности;
возникновение новых структурных уровней и их иерархичная
соподчинённость;
разделение целостных систем на неорганичные и органичные, основанное на том, что в
неорганичной системе (атом, молекула и т.п.) свойства частей хотя и отражают природу целого, но всё же
определяются главным образом внутренней природой частей, тогда как в органичной системе (какой являются, напр.,
биол. и социальные объекты) свойства частей целиком определяются свойствами целого.
Логические противоречия заключает и взятая в общем виде постановка вопроса: что чему предшествует - целое
частям или наоборот.
В отношении Часть и Целое, как показал ещё Гегель, ни одна из сторон не может
рассматриваться без другой.
Целое без (до) частей немыслимо; с другой стороны, часть вне целого - уже не
часть, а иной объект, т.к. в целостной системе части выражают природу целого и приобретают специфические
для него свойства.
Между частями органичного целого (а также между частями и целым) существует не простая
функциональная зависимость, а значительно более сложная система разнокачественных связей - структурных,
генетических, связей субординации, управления и т.п., в рамках которой причина одновременно выступает
как следствие, полагаемое как предпосылка.
"Взаимозависимость частей здесь такова, что она выступает не в
виде линейного причинного ряда, а в виде своеобразного замкнутого круга, внутри
которого каждый элемент
связи является условием другого и обусловлен им". (К. Маркс "Экономические
рукописи 1857-1859 гг.").
Критически переосмысливая традиции нем. классич. философии, К. Маркс сформулировал принципы
изучения органичных целых - метод восхождения от абстрактного к конкретному, диалектическое понимание
анализа и синтеза и т.д.; он явился также основоположником методологии научного исследования общества
как целого.
Целостный (структурный)
подход не является альтернативой причинного объяснения - он лишь показывает недостаточность
однозначной причинности при анализе сложной системы связей. Более того, сам принцип структурного
объяснения в определённом отношении может рассматриваться как дальнейшее развитие принципа причинности.
Современное познание пытается разрешать и известный познавательный парадокс: как
познать целое раньше частей, если это предполагает знание частей раньше целого?
Познание Части и Целого осуществляется одновременно: выделяя части,
мы анализируем их как элементы данного целого, а в результате синтеза целое выступает как диалектически
расчленённое, состоящее из частей.
Для современной науки изучение частей является, в конечном счёте, единственно возможным
путём изучения целого. В то же время результаты исследования частей входят в систему научного знания лишь
благодаря тому, что они выступают как новое знание о целом.
Анализ диалектической взаимосвязи Части и Целого
является важнейшим методологическим принципом научного познания.
ИНТЕГРАЦИЯ (от лат. integer - полный, цельный, ненарушенный) -
1) процесс, или
действие, имеющий своим результатом целостность;
2) объединение, соединение,
восстановление единства;
3) в философии Спенсера означает превращение распыленного,
незаметного состояния в концентрированное, видимое, связанное с замедлением
внутреннего движения, в то время как дезинтеграция - превращение
концентрированного в состояние распыленности, связанное с ускорением движения.
Спенсер многократно использует слово «интеграция» как равнозначащее агрегации
(от лат. aggrego - присоединяю).
Развитие Солнечной системы, планеты, организма, нации состоит, по Спенсеру, в
чередовании интеграции и дезинтеграции.
4) В психологии Иенша интеграция
означает распространение отдельных духовных черт на всю совокупность духовной
жизни.
5) В учении Сменда о государстве под интеграцией понимается постоянное
самообновление государства путем взаимного проникновения всех направленных на
него видов деятельности.
- психология -
(А - В) (Г - З) (И - Л) (М - О) (П - С) (Т - Я)
- физиология -
|
|
|