|
|
Добродетель - постоянная направленность воли на то, что с точки зрения морали
есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом и этической
ценностью.
Платон определял добродетель как способность души к деяниям,
сообразным с ней; он различал четыре кардинальные добродетели.
Согласно
Аристотелю, каждая добродетель представляет собой нечто среднее между двумя
(предосудительными) крайностями:
сдержанность - между необузданностью и
бесчувственностью;
храбрость - между безрассудной смелостью и трусливостью;
справедливость - между неправыми делами и несправедливыми страданиями;
щедрость
- между скупостью и расточительством;
кротость - между вспыльчивостью и
неспособностью к справедливому гневу.
Подобным же образом он определяет и
честолюбие, благородство, участие, стыдливость.
Для стоиков добродетелью
является жизнь в соответствии с разумом и природой.
Для Эпикура добродетель -
верное понимание условий истинной радости.
Меланхтон видел добродетель в
стремлении к согласованию желания с правильным знанием.
Систему добродетелей
разработал Гейлинкс.
По определению Канта, «добродетель есть моральная твердость
в следовании своему долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а
всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления».
Для Гёте добродетель -
«истинно подходящее в каждом положении».
В согласии с католич. пониманием
сверхприродного христ. добродетелями являются вера, надежда, любовь (см. также
Шлейермахер, Этика).
Добро и Зло - категории этики.
Добро - это осн. моральная ценность, нравственная
ценность сама по себе.
Добро не является «добром по отношению к чему-нибудь»
(ошибка эвдемонизма); оно не есть «высшее благо», нечто сравнительное, а простая
позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность
состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло.
Этически
ценным («добрым») является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой
конкретной ситуации (см. Этика).
«Добром не является ни идеальное бытие
ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного, а
единственно телеология ценностей (злом - телеология антиценностей) в реальном
мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935).
Телеология сама по себе (т.е. - способность делать целью и реализовать,
осуществлять то, что не является реально существующим, напр. ценности) уже
является ценной; в более высоком смысле ценной является телеология ценностей
(т.е. основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе).
Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо,
имеющее в своем распоряжении телеологию (см. Целевая деятельность), т.е. человек
в его отношении к ценностям.
Зло - 1) противоположность добра; от понимания зла зависит также и
определение понятия добра.
В манихействе зло выступает как метафизическое понятие у Плотина,
в христ. философии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме, Шеллинга, Гегеля - все они
искали ответ на вопрос: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли
его устранить, играет ли зло ту или иную роль и какую?
2) то, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или
обеспечивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию; см. Теодицея.
(А - В) (Г - З) (И - Я)
|
|
|