|
|
Любовь - в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем
существовании уважение друг друга и даже способствующее этому.
Древнеинд. веды и
древнегреч. философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как
космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во
всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм.
Перенесенная на человека,
любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода (см.
Эротика), с др. стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви»,
свободной от всякого желания обладания.
Христианство проповедует любовь между
Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека),
так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем понятие
ближнего распространяется на всех людей - и на друзей, и на врагов).
Шопенгауэр
рассматривает любовь как равную состраданию.
В этике любовь - это «добродетель,
личности в отношении к др. личности, представляющая собой частичку ценности
личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность
ему... Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что
является также ценным «для кого-то»... Любящий дает любимому... новое измерение
своей сущности - быть «для него» (в то время как обычно он - только бытие «в
себе»).
Личная любовь является для личности дополнением к его ценности,
приданием смысла его бытию» (Н. Гартман);
В теории
познания любовь - предпосылка и начало процесса
познания (см. Повиновение, Отдавание себя,
Объективность).
Августин говорит: «Tantum cognoscitur, quantum
diligitur» (лат. - «Мы познаем в той мере, в какой любим»);
аналогичное
утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно.
У Паскаля любовь («сердце»)
прокладывает разуму дорогу к вещам и людям.
Отношение между любовью и познанием,
глубоко проникающее в суть всего существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер
(«Liebe und Erkenntnis», в «Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre»,
Bd. I, 1923);
«порядок любви» (лат. ordo amoris), т.е. такой порядок, согласно
которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с ними свое
поведение, является самой значительной индивидуальной отличительной чертой его
личности.
С точки зрения Сартра, любовь по своему существу есть план, как
заставить себя полюбить. Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы
влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна
сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью. «Желать стать любимым - значит
желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей
свободы».
Любовь к ближнему - провозглашенная христианством этическая ценность, которая
соответствовала осн. этической ценности древности - справедливости, являясь
вместе с тем более широкой по содержанию.
Любовь к ближнему означает, что одна
личность заступается за другую, так же как за саму себя (см.
Альтруизм), не
рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности.
Любовь к ближнему
не есть явление, сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление,
рассматривающее др. личность как некую ценность.
Любовь к дальнему - в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый иным
людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую
ступень.
Любовь к далекому отличается от любви к ближнему величием морального
мужества и душевной щедрости.
Понятие любви к далекому восходит к Ницше («Так
говорил Заратустра»).
ЛЮБОВЬ - 1. Высокая степень эмоционально положительного отношения, выделяющего
его объект среди других и помещающего его в центр жизненных потребностей и
интересов субъекта: любовь к родине, к матери, к детям, к музыке и пр.
2. Интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта,
физиологически обусловленное сексуальными потребностями; выражается в социально
формируемом стремлении быть максимально полно представленным своими
личностно-значимыми чертами в жизнедеятельности другого (-> персонализация) так,
чтобы пробудить у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности,
напряженности и устойчивости. Чувство любви глубоко интимно и сопровождается
ситуативно возникающими и изменяющимися эмоциями нежности, восторга, ревности и
прочими, переживаемыми в зависимости от индивидуально-психологических
особенностей личности.
Как родовое понятие, любовь охватывает достаточно широкий круг эмоциональных
явлений, различающихся глубиной, силой, предметной направленностью и прочим: от
сравнительно слабо выраженных одобрительных отношений (симпатии) до целиком
захватывающих человека переживаний, достигающих силы страсти. Слитность
сексуальной потребности индивида, обеспечивающей в конечном счете продолжение
рода, и любви как высшего чувства, дающего оптимальные возможности личности быть
продолженной, идеально представленной в другом значимом, практически не
позволяет в рефлексии отделить одно от другого. Это обстоятельство послужило
одной из причин того, что разные философские и психологические направления
допускали неправомерную абсолютизацию либо биологического начала в любви, сводя
ее к половому инстинкту (любовь как секс); либо, отрицая и принижая
физиологическую сторону любви, трактовали ее как чисто духовное чувство (любовь
платоническая). Хотя физиологические потребности - предпосылка появления и
поддержания чувства любви, но в связи с тем, что в личности человека
биологическое снимается и выступает в превращенном виде, как социальное, любовь
в своих интимных психологических характеристиках - общественно-исторически
обусловленное чувство, своеобразно отражающее социальные отношения и особенности
культуры, выступающее как нравственная основа отношений в институте брака.
Исследования онтогенеза и функций любви показывают, что она играет большую роль
в формировании личности и в становлении Я-концепции. Установлено, что фрустрация
потребности в любви приводит к ухудшению соматического и психического состояния.
Имеется тесная связь индивидуального чувства любви с традициями и нормами
общества и с особенностями семейного воспитания: обе эти группы переменных
являются источником принятых субъектом способов интерпретации своего состояния.
В психологии предпринималось много попыток исследования внутренней структуры
любви в целом и связи отдельных ее компонент с различными характеристиками
личности. Самый важный из полученных результатов - установление связи между
способностью к любви и отношением субъекта к самому себе. Этот факт и ряд других
аналогичных, а также роль любви в создании семьи делают проблематику любви
исключительно важной для психотерапии и консультирования психологического, для
воспитания и самовоспитания личности.
Согласно 3. Фрейду, ядром любви является половая любовь, имеющая целью половое
соединение. Но от этого понятия неотделимо все, причастное слову любовь:
себялюбие, любовь к родителям и детям, дружба, человеколюбие, преданность
конкретным предметам и абстрактным идеям. Любовь ведет происхождение из
способности Я удовлетворять часть своих влечений автоэротически, испытывая
наслаждение от функции органов. Первоначально она нарциссична, затем переходит
на объекты, кои сливаются с расширенным Я. Она тесно соединяется с проявлением
позднейших сексуальных влечений и, когда их синтез закончен, совпадает с
сексуальным стремлением в его полном объеме.
Согласно Э. Фромму, любовь - это установка, ориентация характера, задающая
отношение человека к миру вообще, а также форма проявления чувства заботы,
ответственности, уважения и понимания к другим людям, желание и способность
зрелого созидательного характера - к активной заинтересованности в жизни и
развитии объекта любви. Половое влечение - лишь форма проявления потребности в
любви и соединении. Любовь - искусство, требующее разнообразных знаний и умений,
в том числе - дисциплины, сосредоточенности, терпения, заинтересованности,
активности и веры. В современном обществе любовные отношения следуют законам
рынка и реализуются в многочисленных формах псевдолюбви (-> псевдолюбовь: форма
нормальная).
ЛЮБОВЬ: РАЗНОВИДНОСТЬ - согласно Э. Фромму - зависимые от объекта разнообразные
проявления любви (===> любовь; псевдолюбовь: форма):
1) любовь братская («любовь между равными») фундаментальный тип, составляющий
основу всех видов любви;
2) любовь материнская («любовь к беспомощному существу»);
3) любовь эротическая;
4) любовь к себе;
5) любовь к Богу.
ЛЮБОВЬ: УСЛОВИЕ - согласно 3. Фрейду - составляющие мужского типа выбора
сексуального объекта любовной жизни, характерное такими признаками:
1) условие «пострадавшего третьего»;
2) условие «любви к проститутке»;
3) влечение к женщинам, приближающимся к разряду проституток как к самым ценным
объектам любви;
4) тенденция к спасению возлюбленной, проявляемая в том, что мужчина не
оставляет ее, ибо убежден, что возлюбленная нуждается в нем, без него может
потерять всякую нравственную опору и опуститься до низкого уровня.
При этом пункты 3) и 4)-уже не условия, предъявляемые к объекту любви, а
отношения любящего к объекту любви.
ЛЮБОВЬ ИНГИБИРОВАННАЯ - отличительный признак - заторможенность по отношению к
цели любви.
(А - В) (Г - З)
(И - Л)
(М - О)
(П - С)
(Т - Я) |
|
|