СЮ ШЭНЬ
"Совершенствование тела/личности", "самосовершенствование".

Принятое гл. обр. в конфуцианстве обозначение активности, нацеленной на приведение личных качеств в соответствие с задачей максимальной самореализации в поддержании социальной и вселенской гармонии. Содержание понятия С.ш. опирается на традиц. для кит. философии и культуры представление о личности как нерасчленимой при жизни психосоматическо-духовной целостности (см. Хунь по)- "теле" (шэнь [2]). Вследствие этого личное совершенствование в конф. идеологии рассматривалось как "обработка", "обтесывание" (сю) данного от природы "тела/личности". Впервые термин "С.ш." появился, видимо, в трактате "Мо-цзы" (5 - 3 вв. до н.э.) для обозначения подвергаемого критике конф. подхода к воспитанию и самовоспитанию (у Конфуция в "Лунь юе" речь шла о пагубных последствиях такой ситуации, когда "благодать/добродетель не совершенствуется" - дэ чжи бу сю). Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - 3 вв. до н.э.) предписывал "каждодневное совершенствование (сю) в сыновней почтительности и братской любви (сяо ти), верности (чжун [2], см. Чжун шу) и благонадежности (синь [2])". В конф. мысли термин "С.ш." утвердился начиная с трактатов "Сюнь-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) и "Да сюэ" (5 - 2 вв. до н.э.). В "Сюнь-цзы" назв. "С.ш." носит одна из глав, в к-рой излагаются взгляды автора на цели, задачи, средства и пути самовоспитания. В "Да сюэ" С.ш. фигурирует как одно из "восьми основоположений" - иерархической пирамиды задач индивидуума, соотнесенных с его нравственным, интеллектуальным, духовным ростом и с повышением социальной ответственности от персонального уровня до уровней семьи и Поднебесной (социума). Термин "С.ш." широко вошел в кит. культуру, его исходные конф. трактовки были развиты в неоконфуцианстве и оказали воздействие на средневек. даос, мысль (см., напр., Син [1], Мин [1]).

А.Г. Юркевич