С.С. отвергал идею единого порождающего начала, отстаивал тезис о спонтанном и бесконечном "самопорождении" (цзы шэн) всего сущего. Вместе с тем признавал существование некоего таинственного "корня порождений и превращений" (шэн хуа чжи бэнь), к-рый "не рождается и не превращается" ("Ле-цзы чжу"), что может свидетельствовать о влиянии на его взгляды концепции "ценить небытие" (гуй у), развивавшейся мыслителями 1 -и пол. 3 в. А'э Я нем и Ван Би. Стремился к примирению конфуцианства и даосизма, к-рые "суть одно", доказывал, что даос, учение о "естественности" (цзы жань) и конф. "почитание имен" (мин цзяо, см. Мин [2]) вполне совместимы. "Принцип естественности" (цзы жань чжи ли, см. Ли [1]), т.е. основополагающее структурообразующее начало, присущее мировой спонтанности, применительно к человеку выражается в том, что человеч. ощущения и само рождение человека обусловлены и пронизаны структурирующим воздействием "пяти элементов" (у сип [1]) как принципиальной системы отношений между вещами и явлениями. "Пять вкусов", восприятие "пяти цветов" и т.п. побуждают человека к удовлетворению своих потребностей, но эта тяга должна регулироваться посредством этико-ритуальной "благопристойности" (ли [2]) ("Нань ян шэн лунь"- "Рассуждения о трудностях пестования жизни").