КИТАЙ КЛУБ galactic.org.ua ФИЛОСОФИЯ
BAH ФУ Ван Цзесинь76 [ - 85], Линьцзин (совр. уезд Чжэньюань пров. Ганьсу),- 157[ -167] Философ-конфуцианец (см. Конфуцианство), политич. мыслитель. Будучи сыном наложницы и не имея возможности сделать карьеру, вел частный образ жизни и занимался лит. творчеством, в к-ром выражал позицию анахоретствующего интеллектуала. Отсюда название его гл. соч., написанного в середине или в конце жизни, "Суждения сокровенного человека" ("Цянь фу лунь"); состоит из 36 глав, последняя из к-рых резюмирует предыдущие (древнейшее изд. - 1305). Состоял в дружеских отношениях с выдающимися мыслителями и учеными своего времени Чжан Хзном и Ма Жуном. Следуя материал истин, и рационалистич. взглядам Ван Чуна (1 в.), В.Ф. считал истоком всего сущего "изнач. пневму" (юань ци [1]), к-рая сначала находилась в состоянии "Великой первозданности" (тай чу), представлявшем собой лишенное "форм" (син [2]) хаотич. единство "тьмы семенных эссенций (цзин [3])", а затем благодаря самотрансформации дифференцировалась и образовала мироздание с человеком в центре. "Дао - корень пневмы (ци [1]), пневма - миссия (ши [7]) дао". Дао человека состоит в "деянии" (вэй [1]), посредством к-рого он связывается с силами инь ян и воздействует на Небо (тлнь) и Землю (ди [2]), "регулируя" (ли [I]) и реализуя идущие от них импульсы. Человеку не присущи врожденные знания и способности, он обретает их в учении, делающем его носителем "добродетели" (дэ [ 1 ] ) и "должной справедливости" (и [1]). Именно эти качества, а не законы (фа [1]) и правовые нормы, по В.Ф., прежде всего необходимы для достижения об-вом идеального состояния "Великого равновесия" (Тай пин). Подверг острой критике пороки совр. ему об-ва, ответственность за к-рые возлагал на своекорыстных льстецов, вкравшихся в доверие к государю. Гл. задачей государя должно быть возвышение "достойных" (сянь [2]), под управлением к-рых народ, составляющий основу гос-ва, сможет самостоятельно удовлетворять свои материальные потребности. *В.Ф Цянь фу лунь. Коммент. Ван Цзипэй (1814)
// ЧЦЦЧ. Т. 8. Пекин, 1956; Цянь фу лунь. Вступ. ст. и пер. П.М. Устина, Лин Лин
// Древне-кит. философия. Эпоха Хань. М., 1990; ВАН ТИНСЯН. Ван Цзыхэн, Ван Цзюньчуань.4.12.1474, Ифэн (совр. Ланькао) пров. Хэнань,- 23.9.1544 Философ-неоконфуцианец, гос. деятель, писатель и поэт, теоретик лит-ры и музыки, ученый, занимавшийся естеств. науками, гл. обр. астрономией. Род. в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзиньши и в статусе "многообещающего мужа" (шуцзиши) был оставлен в штате Ханьлинь академии. Военный министр (1530 - 33) и глава цензората (1533 -41), в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. В 1567 посмертно реабилитирован. Гл. филос. произв. В.Т.- сб. эссе "Шэнь янь" ("Осмотрительные слова"), 13 цзюаней ("свитков"), и "Я шу" ("Переложения классики"), 2 цзюаня. Оставаясь в рамках неоконфуцианства, В.Т. выступал против обоих его гл. направлений: офиц.- Чэн [братьев]- Чжу [Си] школы и неофиц.- Лу [Цзююаня] - Ван [Янмина] школы. По онтологич. взглядам близок к Чжан Цзаю (11 в.). Универсальной мировой субстанцией считал "изнач. пневму" (юань ци [1]), существовавшую "до рождения Неба (тянь) и Земли (ди [2])", являющуюся "наивысшей вещью (у [3])", корнем и телесным субстратом (ти [1], см. Ти - юн) "принципов" (ли [1]) и дао, содержащую в себе "семена" (чжун [3]) всех объектов. "Великий предел" (тай цзи), бывший у чжусианцев интегратором всех "принципов", В.Т. определял как первозданное аморфное состояние материальной, "реально наличествующей" (ши ю) и чувственно воспринимаемой "пневмы" (ци [1]). "Изнач. пневма" вечна и неизменна, ее происхождение неведомо, поэтому она, по В.Т., тождественна "Великому пределу" и в гносеологич. смысле - как пределу познания. Помимо "изнач. пневмы" В.Т. выделял производную от нее "пневму порождения" (шэн ци), образующую мир преходящих и изменчивых явлений, в к-ром воплощаются "формы" (син [2]) и "принципы" и полностью актуализируется дао. В отличие от ортодокс, конфуцианцев, утверждавших вечность "принципов" в обществ, жизни, В.Т. признавал их изменчивость во времени. "Индивид, природа" (син [1]) человека, по В.Т., неотделима от "пневмы" и формируется осознанным жизненным опытом. Доброта "индивид, природы" изначально присуща только "совершенномудрым" (см. Шэн [1]), простые же люди должны ее в себе воспитывать. Тезис о благоприобретаемости и социальной обусловленности доброты противостоит ортодокс, для конфуцианства положениям учения Мэнцзы (Мэн Кэ, 4 - 3 вв. до н.э.) и сближает взгляды В.Т. с концепцией Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4 - 3 вв. до н.э.). Исходя из эмпирич. обусловленности знания, В.Т. критиковал возвеличивание его априорных форм типа "благосмыслия" (лян чжи). С позиций реализма и практицизма В.Т. выступал против теологич. тенденций Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), "нумерологии" (сян шу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма Чжоу Дуньи (11 в.). *В.Т. чжэсюэ сюаньцзи (Избр. филос. соч.
В.Т.). Ред. Хоу Вайлу. Пекин, 1965; А. И. Кобзсв |
(А - Ж) (И - Н) (О - Т) (У - Ц) (Ч - Я) (ШКОЛЫ, ТРАКТАТЫ, КАНОНЫ)
- ИСТОРИЯ -
ВЕРОВАНИЯ
- ИСКУССТВО -
ЦИГУН
- УШУ -
ЛИНГВИСТИКА
- СТРАТАГЕМЫ -
ОРГАНИЗАЦИИ -
-
человек -
концепция -
общество -
кибернетика -
философия -
физика -
непознанное -
-
главная -
концепция -
история -
обучение -
объявления -
пресса -
библиотека -
вернисаж -
словари
-
китай клуб -
клуб бронникова -
интерактив лаборатория -
адвокат клуб -
рассылка -
форум -