ЧЭНЬ СЯНЬЧЖАН
Чэнь Гунфу, Чэнь Шичжай, прозв. Байша сяньшэн ("учитель из Байша").
1428, Байшали обл. Синьхуэй (на территории совр. пров. Гуандун), - 1500

 Философ-неоконфуцианец. Учился у У Юйби. Отстаивая личную духовную независимость, отказался от службы вообще, в т.ч. отверг должность историографа в Ханълинь академии. В молодости увлекался учением Чжу Си (12 в.), впоследствии стал сторонником Лу Цзююаня (12 в.). Соч. сведены в сб. "Байша-цзы цюань цзи" ("Поли. собр. произв. учителя из Байша").
В русле учения Лу Цзююаня отождествлял всеобщий структурообразующий "принцип" (ли [1]) с человеч. "сердцем" (синь [1]) - сознанием и психикой.
"Сердце" так же безначально и бесконечно, всеобъемлюще и всепроникающе, как "принцип"; оно кладет начало Небу (тянь), Земле, "десяти тыс. вещей" и человеч. "я", с появлением к-рого в нем появляется Вселенная.
"Преходящие "формы" (син [2]) окружающего мира замутняют восприятие "принципа", тогда как восстановление первонач. нерасчлененности с ним "сердца" является гл. целью человека. Осн. средство достижения этой цели - не столько изучение книжной мудрости, сколько медитативная практика "сидения в покое" (цзо цзин, см. Дун - цзин), условием к-рой является полная отрешенность от внеш. "форм". Взгляды Ч. С. оказали заметное влияние на учение Ван Янмина.
 

ЧЭНЬ ФУЛЯН  Чэнь Цзюнь-цзюй, прозв. Чжичжай.
1137, Жуйань окр. Вэньчжоу, - 1203.

Ученый-конфуцианец, один из ведущих мыслителей Юнцзя школы. Учился у Сюэ Цзисюаня, особое внимание уделял изучению историч. источников. Служил при дворе.
Осн. соч. - "Чунь цю хоу чжуань" ("Поздние комментарии к "Веснам и осеням"), "Чжичжай вэнь цзи" ("Собр. произв. Чжичжая"), "Чжоу ли чжуань" ("Коммент. к "Чжоуским правилам благопристойности"), "Мао ши цзе гу" ("Разъяснения и толкования к "[Канону] стихов" [в версии] Мао") и др.
Сведения о жизни и творчестве Ч.Ф. содержатся в созд. Хуан Цзунси (17 в.) и его учениками сб. "Сун Юань сюэ ань" ("Учения эпох Сун и Юань"). Подвергал критике увлечение философов Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы проблематикой, не имеющей прямого отношения к проблемам управления: вопросами содержания "[индивид.] природы" (син [1]) человека, структурообразующего "принципа" (ли [1]) и др.
В центр своей филос. системы ставил задачу "доведения [результатов изучения] до практич. применения [в целях] упорядочивающего управления миром" (цзин ши чжи юн, см. Цзин цзи). С этой т.зр. исследовал проблемы "колодезных полей" (цзин тянь), централизованного правления, военного искусства (напр., трактат "Сыма фа").
Рассматривая вопрос о соотношении методов правления "истинного государя" (ван [1]) и "деспота" (ба, см. Ван дао), обобщил утилитаристское учение Чэнь Ляна в формуле: "Поскольку действие достигает успеха, постольку оно добродетельно; поскольку дела упорядочиваются, постольку в них присутствует [разумный] принцип". Высказывал неудовлетворение общепризнанным толкованием Чжэн Сюаня (2 в.) на "Чжоу ли", предлагая рассматривать этот памятник как своего рода практич. пособие по трем направлениям деятельности правителя: "воспитание [у себя] добродетели государя, выправление [обществ.] устоев (см. Сань ган у чан), выравнивание гос. мощи".

ЧЭНЬ ХУАНЬ  Чэнь Чжоюнь, прозв. Шофу, Наньюань.
1786, окр. Чанчжоу (совр. уезд Усянь) пров. Цзянсу, - 1863

Каноновед (см. Цзин сюэ). Считал своим учителем Дуань Юйцая. В Пекине тесно общался с Ван Няньсунем, Ван Иньчжи, Хао Исином, Ху Пэйхуэем и др. ведущими каноноведами, пользовался их консультациями.
Ему принадлежит самое подробное и глубокое из выполненных в эпоху Цин (1644 - 1911) исследование "Ши цзина" - "Ши Мао-ши чжуань шу" ("Канон стихов" в версии г-на Мао с коммент."), где текст памятника подвергнут анализу с т.зр. состава лексики, фонетики, грамматич. форм и содержания.
Др. осн. соч. Ч.Х. - "Мао ши шо" ("Рассуждения о "[Каноне] стихов" [в версии] Мао"), "Мао ши инь" ("Фонетич. [аспект "Канона] стихов" [в версии] Мао", "Мао ши чжуань и лэй" ("[Распределение по] родам принципов [комментирования "Канона] стихов" [в версии] Мао", "Чжэн-ши цзянь као чжэн" ("Исслед. комментариев г-на Чжэна").

Хэ Чэнсюань