УШУ

ВНУТРЕННИЕ СТИЛИ
от практического к мистическому

Путь внутреннего усилия

"Величайший в тайцзи"

С некоторых пор искреннее восхищение всех жителей Чэньцзягоу стал вызывать невысокий крепкий юноша, отличавшийся тем, что ежедневно делал десять раз полный комплекс тайцзи каждые утро, день и вечер. Hикто даже из опытных последователей школы не мог повторит этого. Звали юношу Чэнь Факэ (1887-1957), и ему суждено было стать величайшим мастером тайцзицюань за всю историю клана Чэнь. Даже когда солнце палило над головой и другие ученики прятались в доме, Чэнь Факэ продолжал заниматься и даже извлекал выгоду из этого: глядя на свою тень под солнцем, он корректировал позиции. В конце концов он довел количество повторений комплекса до ста в день. Уже в юношестве он овладел удивительным мастерством короткого резкого выброса силы. Достаточно ему было несильно толкнуть плечом, как человек отлетал на несколько метров. В 20 лет он побеждает на турнире по саньда в уезде, и о нем с уважением начинают говорить даже недоброжелатели школы Чэней. Hаконец, слава Чэнь Факэ достигает ушей местного правителя Хань Фуцзюя. Он приглашает молодого Чэня занять высокий пост старшего инструктора по ушу, но тот отказывается. Правитель был взбешен этим: отказаться от столь почетной и многообещающей должности было равносильно невежливости. Дабы проучить юношу, Хань Фуцзюй приказал одному из воинов собственной охраны припугнуть его. Воин не долго думая подошел к Чэнь Факэ и приставил ему к горлу копье. Hо внезапно Чэнь резко пригнулся и, используя принцип "скрученного" движения из семейного стиля, перехватил копье и несильно толкнул тупым его концом воина в грудь. Профессиональный воин отлетел на три метра и растянулся на земле. Тогда Хань Фуцзюй предложил Чэню другое испытание: сумеет ли тот уклониться от ударов меча, не выходя из очерченного на земле круга и заложив руки за спину? Чэнь не только ушел от всех ударов мечом, но и выбил ногой оружие из рук нападающего!
В 1929 году Чэнь Факэ приезжает по приглашению племянника в Пекин для преподавания своей школы. Сразу же по приезду Чэню пришлось неоднократно доказывать свое мастерство, так как многие титулованные столичные мастера не могли согласиться с тем, что какой-то человек из небольшой деревушки Чэньцзягоу способен овладеть премудростями ушу лучше, чем многие профессиональные воины, да к тому же использовать в поединке какой-то малоизвестный, но весьма эффективный стиль. Приезд Чэнь Факэ первоначально многие восприняли без энтузиазма. Движения новоявленного мастера казались странными, несколько дерганными. К тому же наибольшей популярностью в ту пору пользовалась школа Ян. К ее виду успела привыкнуть вся аристократия, ее поддерживали ведущие мастера боевых искусств, и именно ее считали "истинным тайцзи". Это породило даже забавный парадокс, смысл которого один из мастеров тайцзицюань Ян Цзичжи (1886--1965) выразил так: "Кто мог ожидать, что кулачное искусство семьи Чэнь из Северной Хэнани станет известно благодаря семейству Ян из Южного Хэбэя?" Это был явный и весьма едкий намек на то, что стиль Ян - более молодой и в принципе производный от стиля Чэнь - стал многократно более распространен, нежели стиль-прародитель.

Однако лишь направление Чэней ("старая ветвь") сохраняло свои непосредственно-прикладные черты. Чэнь Факэ, например, активно использовал нажимы на болевые точки, многочисленные заломы суставов, броски, то есть многое из того, что в других стилях уже не практиковалось. Сохранил Чэнь Факэ и удивительное искусство энергетического обездвиживания соперника, побеждая его лишь одним своим внутренним воздействием. Если в ту пору стиль Ян широко пропагандировал свою оздоровительную направленность, то Чэнь Факэ неизменно придерживался старой традиции, демонстрируя, что тайцзицюань в его исконном виде ничуть не утратил боевой направленности. Основное внимание он уделял не выполнению комплексов, рассматривая их как начальную стадию занятий, а парным упражнениям туйшоу.

Чэнь Факэ воспитал замечательных учеников, среди которых - сегодняшние патриархи "старой ветви" Чэнь тайцзицюань Фэн Чжицян (р.1926), Гу Люйсин, Лю Жуйшань, Тан Хао. После народной революции Чэнь Факэ вместе с мастером Ху Яочжэнем создает Пекинское общество ушу и становится его председателем. Прекрасно чувствуя распространение тенденции новой власти к "огосударствлению" и подчинению себе системы ушу, вплоть до полной ее реформации, Чэнь торопился осуществить свои планы, но ему не хватило времени. В 1957 году в возрасте 70-ти лет он скоропостижно скончался от какой-то болезни, а Общество вместе с началом реформы и модернизации ушу было распущено

Стиль У (Хао)

Третий крупный стиль тайцзицюань появился в той же местности, что и школа семьи Ян - в уезде Юннянь. Здесь жил выходец из многодетной семьи зажиточного чиновника У Юйсян. Он с детства хотел найти известного мастера, который показал бы ему "истинное" ушу. Начав в юношеском возрасте занятия боевыми искусствами, он вряд ли мог предположить, что о настоящем ушу узнает, когда ему минет 38 лет. Однажды до У Юйсяна дошла молва, что совсем рядом, в его же уезде, тогда еще малоизвестный учитель Ян Лучань начал преподавание некоего необычного стиля, основанного на медленных округлых движениях. Ходили слухи, что Ян Лучань базировал свой стиль лишь на одном комплексе, но зато мог часами рассказывать о духовных тонкостях ушу. У Юйсян вместе со своими двумя братьями не раздумывая отправился к Ян Лучаню и попросился в ученики. В школе Ян Лучаня У Юйсян сталкивается совсем с иным ушу, оно не было лучше или хуже тех направлений, которые он изучал - это ушу было типологически другим. Примечательно, что у Ян Лучаня У Юйсян изучал не стиль семьи Ян (которого еще не существовало), а "старую ветвь" стиля семьи Чэнь. За два года он сумел целиком овладеть полным комплексом "старой ветви". Он уже считался официальным преемником Ян Лучаня, когда очередной поворот в жизни У Юйсяна изменил его судьбу, а вместе с ней и судьбу тайцзицюань.

Старший брат У Юйсяна У Дэцин (1800-1884), также большой знаток ушу, избравший себе карьеру военного, в 1852 году был направлен на место начальника уезда Уян в Хэнани. У Юйсян немедля собирается в дорогу вместе с братом, тайно лелея мысль по дороге повидать знаменитого мастера Чэнь Чансина из Чэньцзягоу, о котором он много слышал от Ян Лучаня. Hо его постигло разочарование: по дороге кто-то рассказал У Юйсяну, что Чэнь Чансин в свои 82 года уже прекратил преподавание и никого не принимает. У Юйсян уже был готов смириться с мыслью, что его поездка оказалась напрасной, но тут в городишке Чжаобаочжэнь он повстречал Чэнь Цинпина, и меньше чем за месяц под его руководством овладел "новой ветвью" стиля Чэнь. Через некоторое время У Юйсян гордо объявил своему брату: "Сегодня я уже глубоко постиг принципы семьи Чэнь, и все это благодаря моему упорному труду". Hо его путь только начинался и, как оказалось, одной пустячной покупке было суждено изменить судьбу целого направления ушу.

Как-то раз У Дэцин, зайдя в соляную лавку, обратил внимание на малопонятный рукописный трактат, который довольно необычным образом рассказывал об ушу. Трактат был невелик, но изящен своим слогом, и У Дэцин решил преподнести его в подарок своему брату. Рукопись оказалась впоследствии самым знаменитым трактатом по тайцзицюань, принадлежащим кисти Ван Цзунъюэ, который потомки назвали "Рассуждения о тайцзицюань". У Юйсян был настолько потрясен этим трактатом, что, как гласит одна история, развесил цитаты из него по стенам своей комнаты и по нескольку раз в день вслух перечитывал их. Столь большая работа над принципами тайцзицюань приводит У Юйсяна к созданию нового направления, которое по своей форме не было похоже ни на "старую" и "новую" ветви стиля Чэнь, ни на "большое" и "малое" направления стиля Ян.

Школа У Юйсяна отличалась своеобразием в движениях - они были крайне узкими, неширокими, создавалось впечатление, что мастер выполняет их с особой осторожностью, даже бережностью. Боевое мастерство достигалось уже не просто за счет рационального блока или удара, но за счет именно внутреннего энергетического усилия. Примечательно, что У Юйсян в качестве кардинального принципа своей работы выдвинул не управление циркуляцией ци, но обретение запредельного спокойствия духа, в котором и заключается секрет рождения волевого импульса, творческого посыла к любой деятельности и даже мысли. Направление У многим казалось слишком сложным: узкие, очень осторожные движения, многочисленные переборы руками затрудняли обучение, в то время как народ с большим интересом шел в обучение к семье Ян, к тому же чисто зрелищно этот стиль казался более красивым. Мало кто понимал, что в то время лишь в школе У существовала действительно глубокая теория тайцзицюань. Учеников в школе У было немного, да и большинство из них было привлечено фантастическим боевым мастерством выдающегося представителя школы Ли Еюя. Ключевыми моментами в учении Ли Еюя были спокойное сердце, подвижное тело, густое ци, использование цельного усилия и сконцентрированный дух. Закончив свои труды над составлением "Канона тайцзицюань", Ли Еюй делает три копии, вероятно, считая, что большее количество не принесет ничего, кроме вреда. Одну он оставляет себе, вторую вручает в подарок брату Ли Цичаню, а третью передает своему лучшему ученику Хао Хэ.

Однажды юноша по имени Хао Хэ увидел, как Ли Еюй проводит поединки туйшоу и отбрасывает противника на несколько метров от себя. Хао Хэ (1849--1920) происходил из знаменитого уезда Юннянь в Хэбэе, отличался немалой силой, поэтому удивить его умелым поединком было сложно. Hо здесь он был удивлен тем, насколько легко, даже играючи расправлялся Ли Еюй со своими соперниками. Поразила его и мудрость мастера, его насмешливая, но очень вежливая манера объяснения самых великих тонкостей тайцзицюань. Без долгих расспросов Хао Хэ понял, что перед ним стоит величайший мастер, и попросился к нему в ученики, решительно оставляя стили, которыми занимался до этого. Увлеченный личностью этого удивительного человека, Хао Хэ решает посвятить всю свою жизнь тому, чтобы достигнуть таких же высот, как Ли Еюй. Последний высоко оценил стремление юноши, готового вновь стать "чистым листом бумаги", и в течение двух лет передал Хао Хэ свой стиль. Затем еще около шести лет Хао Хэ совершенствовал его, дойдя до идеальной внутренней формы. Благодаря трудам Хао Хэ стиль стали называть либо "школа семьи У" в честь У Юйсяна, либо "школа семьи Ли" в честь Ли Еюя, либо "школа семьи Хао" в честь самого Хао Хэ (прозванного впоследствии Хао Вэйчжэнь). У Хао Хэ было немало учеников, на него приходили посмотреть из соседних уездов, восхищаясь тем, как человек, выполняющий плавные движения, может без особого труда оторвать от земли одной рукой тяжелого воина или отбросить на несколько метров двух-трех нападающих, вооруженных мечами или алебардами.

В 1911 году Хао Хэ приезжает в Пекин навестить своего друга - учителя тайцзицюань Ян Цзяньхоу. Внезапно уже немолодой Хао Хэ заболевает, и опытные медики отказываются его лечить, считая, что болезнь безнадежна. Нашелся лишь один человек, который взялся за лечение Хао Хэ и сумел сравнительно быстро поставить его на ноги. Этим человеком был боец-легенда Сунь Лутан. В благодарность за лечение Хао Хэ передал Суню все секреты стиля.

Стиль семьи У

Многочисленные поездки неутомимого Ян Лучаня по Китаю, во время которых он пропагандировал свой стиль, долгие курсы тайцзицюань при дворе и среди аристократии дали во многом неожиданный эффект.

Прежде крайне закрытый стиль стал доступен для публики, и в связи с этим появилось не только немало искренних и увлеченных последователей, но и разочаровавшиеся люди, которые стремились найти в новом стиле нечто подобное боевым эффектам шаолиньцюань. Именно в этой ситуации от стиля Ян отпочковывается еще одно направление, получившее название "стиль семьи У".

 Считается, что это стиль был создан мастером У Цзянцюанем (1870--1942), но в действительности формирование новой ветви тайцзицюань начал еще его отец, маньчжур Цюань Ю (1834-1902), служивший офицером охраны императорской семьи. Хотя в то время в Китае правила маньчжурская династия, при дворе встречалось немало чистых китайцев, а явной дискриминации тех или других уже не проводилось. Hо в школах ушу маньчжуров встречалось немного, китайцы тщательно оберегали семейные традиции в чистоте.
Тот факт, что Цюань Ю не только обучался у Ян Лучаня, но и стал одним из его преемников и, по словам современников, "воспринял высокий дар истинной традиции", свидетельствует о том, каким расположением пользовался Цюань Ю у проницательного и строгого Великого Яна.

Один из его современников Сюй Юйшэн (1879--1943), который учился у Ян Цзяньхоу, вспоминал: "В то время, когда учитель Ян Лучань на большом подъеме вел преподавание тайцзицюань, истинную традицию получили от него лишь три человека: Ван Чунь, Линь Шань и Цюань Ю. Первый обладал жесткой силой, второй мог без труда отбросить нападающего, а третий отличался мягкими переходами в позициях. Можно сказать, что каждый из них получил единое тело учителя, которое разделилось на мышцы, плоть и кожу".

 У Ян Лучаня Цюань Ю обучался "большой ветви", базирующейся на широкоамплитудных движениях и большом количестве базовых форм. Цюань Ю по достоинству оценил оригинальность и энергетические возможности школы Великого Яна, но тем не менее один вопрос был ему непонятен: неужели тайцзицюань действительно превратился в оздоровительную гимнастику, пускай даже весьма эффективную? Hо вот после встречи с сыном Ян Лучаня - могучим, решительным и весьма боевитым Ян Баньхоу - маньчжур сумел увидеть совсем иную сторону внутренней школы. Ян Баньхоу показал Цюань Ю особенности движений с малой амплитудой, с большим количеством узких, очень быстрых, но при этом мягких переходов и изменений в позициях. Такой "сжатый" тайцзицюань показался Цюань Ю идеалом стиля ушу, так как гармонично сочетал в себе все аспекты "внутреннего искусства". Именно этот стиль с узкой амплитудой движений, называемый "малой ветвью", он передал сыну, принявшему китайское имя У Цзян- цюань.

 В 1890(?) году умирает при довольно странных обстоятельствах патриарх "малой ветви" Ян Баньхоу (по одной из версий, он просто ушел в неизвестном направлении). Преемника Hеистовый Ян не оставил, а многочисленные ученики прекрасно понимали, что тягаться в мастерстве с почти мистическим умением Ян Баньхоу им не под силу. Понимал это и У Цзянцюань, вероятно, чувствуя, что некоторые секреты "малой ветви" оказались то ли не раскрыты, то ли не поняты им. И тогда он начал работу по трансформации "малой ветви", сделал движения более плавными, предельно собранными, исключил прыжки, притоптывания, резкие движения. Изменились и форма позиций, и некоторые приемы, хотя базовые принципы и последовательность движений остались прежними. Вскоре все эти изменения позволили знатокам признать направление У Цзянцюаня отдельным стилем тайцзицюань. Примечательно, что стилем У занималось очень много некитайцев, например маньчжуров, монголов, хуэйцзу. В частности, одним из наиболее известных последователей У Цзянцюаня стал монгол У Тунань (1885--1989). У Тунань стал известен не только своим мастерством в тайцзицюань, но и тем, что после народной революции он оказался в центре внимания новой администрации, стремившейся привлечь известных мастеров на свою сторону. Персона У Тунаня привлекла внимание функционеров не случайно - еще в конце 30-х годов он написал книгу "Общая теория национального искусства", где высказал мысль о необходимости реформирования ушу и его "деколонизации", выведении из закрытых семейных школ. Чувствуя настроение известного учителя, власти решили привлечь его на свою сторону в процессе проведения кампании по "искоренению мистических предрассудков в ушу", и он дал согласие, хотя многие блестящие мастера отказались участвовать в этом деле, содержавшем явно двойную подоплеку, вероятно, понимая, что вне мистического осмысления традиции ушу превращается в гимнастику.

Тайцзицюань в наше время

В XX веке замечательные способности настоящих мастеров, знаменитых бойцов и учителей привлекали все новых и новых поклонников. Однако вне "истинной передачи" все это оборачивалось лишь неким "разбавлением" традиций школ и не давало возможности постичь в полной мере сокровенный смысл боевых искусств. Да и запросы многих были скромнее, чем обретение сверхвозможностей. Оздоровление тела и психики, излечение некоторых болезней, овладение основными приемами самозащиты - вот что стало предельной целью большинства поклонников ушу, в том числе и внутренних стилей. Кроме того, преимущественное преподавание ушу в тайных обществах и отвлечение населения от социалистического строительства не могло встретить одобрения новой власти.

В начале 50-х годов началась общая реформа ушу.
В частности, на основе самого популярного в КHР стиля Ян тайцзицюань был создан комплекс в 24 формы, выполняемый в течении 5-6 минут. Книга, где был опубликован этот комплекс, разошлась тиражом в десятки миллионов экземпляров! Комплекс широко распространился в Японии, а затем и в странах Запада. Он был введен в программу средних учебных заведений, и сегодня практически каждый китаец способен выполнить его. По телевидению и радио проводились специальные учебные программы, популяризующие новую форму тайцзицюань. Этот комплекс был назван "упрощенный тайцзицюань".

Позднее был создан комплекс в 88 форм, выполняемый в течении почти 20 минут. Он практически в точности повторяет базовый комплекс стиля Ян в 85 форм, который преподавал Ян Чэнфу, но все же несколько проще по траектории движений и психоконцентрации.

В 1979 году группа ведущих мастеров тайцзицюань сформировала еще один комплекс в 48 форм, соединив в нем характерные движения из четырех стилей - Ян, Сунь, Чэнь и У. Одновременно вошел в обиход и упрощенный комплекс тайцзицюань с мечом в 32 формы.
Наконец, тайцзицюань вышел на соревновательные арены и был включен в обязательную программу соревнований по ушу.

В мае 1988 года были составлены специальные соревновательные комплексы тайцзицюань - один общий в 42 движения, и четыре комплекса по стилям Ян, Сунь, Чэнь и У.