|
|
Человек - высшая ступень живых организмов на Земле.
Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. «человекоподобным
существам»), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и
те и др. восходят к третичному периоду.
О причинах, определивших становление
собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого
становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической
антропологии,
сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии.
Более высокий уровень
развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в
совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в
увеличении объема мозга и его поверхности.
Предположительно с развитием этих качеств человека
связано ослабление его физических - функций: притупление остроты
чувств,
ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к факторам
внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма.
Что касается души, то
в этом плане человек отличается не столько
сознанием вообще, сколько
осознанием
самого себя, своей историчности, своей приближающейся
смерти.
В то время как
поведение животного жестко связано с окружающим миром и направляется инстинктами,
поведение человека определяется средой менее жестко и является менее зависимым
от инстинктов.
Эта
независимость от окружающего мира дает возможность специализировать
органы
чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного
мышления, чувствования,
волеизъявления и возникновения совершенно нового явления
- памяти и
фантазии; на место окружающей среды приходит
мир.
Но все это
грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и
опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением инстинктов.
Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит
телу, возникает вопрос об отношении души и тела. Над областью
сознания и
души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь
человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим
идейным содержанием (идеями) вещей, в связи с чем человек выше всего поднимается
над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы.
Благодаря
своей единственной в некотором роде телесно-душевнодуховной организации только
человек является личностью, способной к
целенаправленным, планомерным
действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу)
достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм
общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать
технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и
знаний, а
также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, возрастающая
сила идейного воспитания и
моральной ответственности, расширяющееся
познание
природы и господства над природой (см.
Культура).
Именно идейное
воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего
самоформирования.
Зависимость человека от природы, с одной стороны, его
духовно-культурное возвышение над природой - с другой, привела к различным с
философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, что
отразилось прежде всего в мифах различных религий о сотворении человека.
Античность и особенно христианство видели сущность человека в его
разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию
политической общности.
Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны,
подобие Бога, а с другой - творение земных
демонических сил.
В 18 в. в человеке
различали чувственное явление и «сверхчувственную» разумную сущность.
Последнее
из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который
учил, что все люди обладают идеальной физически-душевнодуховной способностью к
совершенствованию.
См. Сверхсознание.
Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает
ценностное (см. Этика) от целесообразного, полезного, приятного.
Способность оценивать находится в связи со способностью схватывать существо дела
с помощью понятий и делать его наглядным средствами
искусства, так же как и
способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг
существенного и значительного возникает микрокосмос
индивида.
Сущность
человека и его место в мире исследует философская антропология.
(А - В) (Г - З) (И - Л) (М - О) (П - С) (Т - Я)
|
|
|